INTRODUCCION

Las primeras iglesias que levantaron los misioneros jesuitas y las que posteriormente construyeron los franciscanos, se originaron en los bordes costeros de las islas, convirtiendo al mar en la gran vía de relación y comunicación. Estas capillas simples, elementales, concebidas como un gran volumen techado a dos aguas, con una cruz, como aparece en el grabado holandés de comienzo del siglo XVII, reproducido por el Padre G. Guarda, aunque éste pudiera corresponder a una visión idealizada. "Las capillas eran grandes casonas, a modo de galpones, pero con torre y cruz. La razón para hacerlas tan grandes era dar cabida a toda la comunidad que habitaba dispersa en la extensión del paraje donde estaba situada".

LA MISION DE CHILOÉ

La Misión

La misión circular dio forma y  estructuró el espacio habitado por indios y españoles en unión residencial, constituyendo un tipo de lugares  poblados de peculiares características. Estos  “pueblos de naturales” reconociendo como centro la plaza – iglesia, fueron ligados por medio de la acción religiosa de la misión, periplo terrestre – marítimo de ciclo anual, establecido de acuerdo a un calendario y a un ritual estrictamente repetido por más de ciento cincuenta años; asumida por los franciscanos después de la expulsión de 1767, y renovada bajo forma de visita pastorales después de la erección del Obispado de Ancud en 1836.

Son numerosos los documentos que describen en forma detallada el itinerario de la misión, el ritual que se observaba al llegar al lugar, las ceremonias y actos religiosos que congregaban en la capilla a todos los naturales:

“Como hay tan pocas misiones fundadas en aquel archipiélago, es preciso que haya una como volante que socorra a todos los pobres isleños. Hay, pues dos padres que tienen solo ellos el nombre de misioneros, quienes casi todo el año van de capilla en capilla, de iglesia en iglesia y de isla en isla. El método que llevan es el siguiente. El 17 de septiembre vienen de Ichoac al colegio de Castro, dos piraguas, con algunos indios de aquel pueblo, a buscar a los padres misioneros. Estos, que ya están prontos, salen de aquella ciudad en una procesión, que se hace hasta la playa, donde se embarcan los santos de bulto, los ornamentos para las misas, mesas, cajones, etc. Los misioneros con los fiscales se embarcan en otra piragua a la isla de Lemuy, donde está Ichoac. Una milla antes de llegar allá, sale de aquella iglesia una procesión de todos los indios, indias, chicos y grandes, que pertenecen a la capilla. Van con una cruz por adelante y algunas luces, cantando a coro las oraciones. Habiendo llegado las piraguas, se desembarcan los santos y en procesión con los padres misioneros se conducen a la iglesia, donde se colocan, cada uno en sus nichos señalados. Se encienden las velas, que nunca se apagan desde aquel punto hasta la salida. Colocado todo en su lugar, el padre hace una plática de media hora en su idioma, dándoles parte de la venida de Cristo para el bien de sus almas. Acabada la plática se pone el padre en la puerta de la iglesia con la matrícula y pasan todos, uno por uno, para ver los que murieron o nacieron en aquel año y borrarlos o escribirlos. Al otro día, al alba, el fiscal de aquella iglesia toca una campana con la que llama a los niños para rezar la doctrina en la iglesia y cantan unas alabanzas. Luego las indias barren la dicha iglesia y la plaza de ella y se comienza el rosario, al fin del cual un padre hace un sermón.

Acabado el sermón, el padre más antiguo se informa de los males públicos de aquella tierra, si los fiscales y patronos han cumplido con su obligación, qué quejas hay, qué otras cosas dignas de remedio etc. Ajustado todo, comienzan las confesiones a las nueve. El segundo misionero dice la misa, se deposita el santísimo y acabada la misa da los óleos a los niños nacidos aquel año, que son bautizados por el fiscal y no han podido ir a la ciudad. Luego el padre monta a caballo y va a confesar y comulgar a aquellos enfermos que totalmente les es imposible venir a la iglesia ni en propios ni ajenos pies. A las once comienza el rezo de todos y luego entra la Vuta Misa , es la misa grande, por ser con muchos devotos cantos. Después del evangelio se hace el sermón, que todos oyen, y se cuenta un ejemplo. Después de la misa salen las niñas por una parte y los niños por otra a decir públicamente el catecismo, y al que lo hace mejor da el padre un premio, dos agujas si es niña y una estampa si es niño y se van a comer. A las tres de la tarde se toca a rosario y al fin el fiscal cuenta públicamente el ejemplo, que por la mañana dijo el padre en el sermón, y luego se confiesa hasta la noche, en que reza otro rosario, hay sermón y después cantos de devotas alabanzas, todo lo que acaba entre diez y once de la noche. Al otro día se hace lo mismo en todo. Y al cuarto día es la comunión general, que se hace con mucha devoción y ternura.

 El oficio del fiscal es, todos los sábados y domingos, llamar a la gente a rezar en la iglesia y preguntar en la misma la doctrina a los niños, que deben tener bien instruidos. Item debe bautizar y ayudar a bien morir. Item, si es posible llamar a un confesor o del colegio o de la misión más cercana, bien que a veces es imposible por la distancia. Item, estando los padres en su capilla  durante la misión debe tener la iglesia adornada con laureles,etc y lo mismo la plaza; y como su oficio es trabajoso, tiene dos niños consigo como sotafiscales, que le han de obedecer en un todo y durante la misión deben obedecerle  todos. La colación del empleo se hace públicamente entregándole una cruz larga, que a cualquiera parte que vaya, lleva consigo como que es su divisa, con la cual es más respetado en todas partes. No se le da el empleo, sino después de un largo examen en la doctrina, etc; una notoria ejemplaridad de costumbres y otras cualidades, debe ser casado, y de ningún modo puede serlo el soltero.

“En todas las capillas hay procesión, que se hace en la víspera de la comunión por la noche. Pero hay capillas señaladas, donde hay Vuta procesión, esto es procesión grande o extraordinaria. Es grande porque a ella acuden los de las capillas cercanas, ocho o diez leguas. Por la tarde el patrón de la iglesia envía algunos hombres al monte a hacer hachones, que lo hacen de quila secas; de estas hacen un atado de cinco varas de largo y de grueso como el cuerpo de un muchacho, y hechos ya , los ponen en medio de la plaza. Ya que de las capillas vecinas llegaron los patronos y la otra gente, sale el patrón de la iglesia con su bandera, acompañado de muchos, y puesto en medio de la plaza, vienen los patrones de otras capillas, cada uno con su bandera, y uno por uno batiendo de varios modos la bandera, hacen reverencia al patrón de aquella capilla, quien a cada uno corresponde del mismo modo y los entra en la iglesia. Acabado el sermón, que aquella noche es siempre de la pasión, se encienden los hachones, y queda la noche más iluminada que con mil hachas de cera. Sale la cruz, y delante de ella el patrón con su bandera, guiando un fiscal la procesión; tras la cruz van los niños, y luego sigue otra bandera. Tras ésta van todos los solteros, y luego San Isidro en andas,que llevan seis hombres. Luego siguen todos los casados, después de esto, los caciques y gobernadores y los patronos de otras capillas van con sus banderas, todo de dos en dos. Después diez fiscales y tras esto viene el Santo Cristo, su Madre y San Juan. Sigue otra cruz y las niñas, tras éstas todas las solteras, luego Santa Neoburga en andas, que la llevan seis mujeres, y siguen luego las mujeres casadas que hay, llevando una vela de sebo aquellas que son suplicadas de la patrona. El padre misionero va al fin.

El fin principal que tuvieron los misioneros     en hacer esta procesión, fue que no habiéndose podido confesar todos en alguna de las capillas pasadas, o alguno a quien se le había dilatado la absolución, otro cuyo casamiento no se había podido ajustar, etc., éstos puedan ir otra vez a hablar con los padres sin nota, con lo cual se consigue ajustar lo que no se pudo en la otra capilla, sin que nadie lo entienda. Al último día se hacen los casamientos, habiendo precedido las amonestaciones.

 El día de la salida se acomodan los santos en sus cajones, se llevan en procesión a la playa, donde hecha una breve exhortación, el misionero les hecha la bendición. Se embarcan los santos en las dos piraguas, que llegan el día antes de la otra capilla, y al comenzar a navegar gritan desde la playa tres veces: ¡ buen viaje! Unos sentados, otros de pie, otros hincados no apartan los ojos de las piraguas, llorando muchos de pensar que no verán ya sacerdotes hasta el año siguiente, principalmente los de las capillas remotas”

Si bien el método de la misión fue invariable, la duración en el tiempo dependía del número de personas que los misioneros podían atender. Los franciscanos mantuvieron el sistema de la misión circulante introduciendo junto a la cabecera principal de Castro, el sistema de cabeceras sufragáneas que posibilitaba el trabajo sectorial. Estas cabeceras o capillas residenciales situadas en el centro de un  área y con buena llegada a las capillas que debían servir eran 9 en 1785. La buena elección de las capillas cabeceras quedó confirmada por el servicio práctico al transformarse con posterioridad y hasta hoy en asientos parroquiales- a excepción de Tenaún que fue sustituída por Dalcahue-, siendo éstos: Castro (con 9 pueblos), Achao (con 9 pueblos), Chonchi (con 7 pueblos), Puqueldón (con 6 pueblos), Queilen (con 8 pueblos), Tenaún (con 9 pueblos),sin contar a Carelmapu y Calbuco, que posteriormente pasaron a formar parte del Obispado de Puerto Montt.

Fuente: Las Iglesias Misionales

                 de Chiloé

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Hernán Montecino Barrientos/ Ignacio Salinas Jaque/ Patricio Basáez Yau.

IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DEL PATROCINIO DE TENAUN

"Pueblo de indios con capilla en 1734" (en Guarda. G. pág. 74)

 El P. José García en su listado 1766-67 identifica la capilla con el número 69, con 27 familias y 138 personas (en Enrich. P. F. pág. 285)




El listado de un misionero de 1769-70 señala para esta capilla el número 68 con 12 familias y 56 personas (en Hanisch, W. pág. 154

"En Quicaví, y en el inmediato Pueblo Tenaun fabricó Iglesias el Padre Fr. Nolberto Gonzaléz, de la Provincia de la Concepción" (en Gonzaléz de Aguero, Fr. P. pág 178)

En 1785 y 1791 es capilla cabecera con 1 religioso, 9 pueblo y 10 fiscales (en Urbina, R. pág. 37 y 64).

En esta última fecha se señala que esos pueblos son Quetalco, Calen, Quicaví, Chauragüe, Chogun, Anihué, Vutachauque, y Chegniau, con una población india de 2016 almas (en Urbina, R, pág. 39 ).

Según antecedentes del Archivo del Obispado de Ancud, revisados durante el desarrollo del Proyecto FONDECYT N° 1307-1990 en el año 1861 la iglesia de Tenaún se encontraba en tal estado de deterioro que se solicitó al Obispo "reedificarla de nuevo al pié de la que existe". A pesar de lo anterior hay constancia que esta petición no tuvo la acogida esperada y se resuelve reparar la iglesia destinándose fondos para tales efectos en 1864. En 1865 se están realizando trabajos en la nueva iglesia que tiene 60 varas de largo, 18 de ancho, a la cual se le ha adosado la torre que pertenecía a la antigua iglesia (1867)

Es importante señalar que en un plano que se realiza en 1875 por motivo de disputas de terrenos parroquiales, la iglesia es dibujada con dos torres. Efectivamente, el inventario de 1878 describe la nueva iglesia con 41,50 metros de largo, 14,10 metros de ancho, dos torres y tres naves.

En 1882, a pesar de estar la iglesia prácticamente terminada, la mala ejecución de algunas de las partidas ha perjudicado tanto muros como cimientos, por lo cual se teme el derrumbe del edificio; esta situación se mantiene hasta 1886.

Un presupuesto de 1894 contempla la ejecución de una torre " que se proyecta levantar en la iglesia parroquial". Otro informe, del mismo año comunica al Obispo el mal estado de las torres existentes y la proposición de edificar una nueva, de mayor altura.

Tres años más tarde se encuentran en construcción tres torres, una de mayor altura al centro de dos más bajas. Estas obras del pórtico que se encuentran en ejecución no guardan relación con el cuerpo antiguo de la iglesia, según comenta el párroco al Obispo en oficio del de junio de 1897.

A pesar de las obras ejecutadas el deterioro avanza en la fábrica de la iglesia y hay constancia de peticiones de contar con fondos para reparaciones-

En un inventario de ese mismo año se describe la iglesia, tal como la conocemos actualmente: " 41 metros de largo por 14 metros de ancho, con tres torres... techada de fierro, tinglada con alerce en mal estado" , este revestimiento fue posteriormente sustituído por fierro, incluído el revestimiento de las torres.
Iglesia Señora del Patrocinio de Tenaún ubicada en el poblado de Tenaún comuna de Dalcahue

Fuente: Las Iglesias Misionales

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Hernán Montecino Barrientos/ Ignacio Salinas Jaque/ Patricio Basáez Yau.

IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE GRACIA DE QUINCHAO

               "Pueblo de indios con capilla en 1605" (en Guarda, g pág. 73)







En el listado de un misionero confeccionado en 1769- 70 aparece la Capilla de Quinchao con el múmero 16, 17 familias y 121 personas (en Hanish, W pág. 253)

En 1791 se señala a Vuta Quinchao, como pueblo perteneciente a la capilla cabecera de Achao. (en Urbina, R. pág. 39)

Según antecedentes del Archivo del Obispado de Ancud, revisados durante el desarrollo del Proyecto de Investigación  FONDECYT N° 1307- 1990, en 1861, la iglesia de Quinchao, cuyas dimensiones eran de 37 varas de largo y 12  1/2 de ancho, se encontraba en regular estado e inconclusa en la parte del frontis.

Este templo , de 30,90 metros de largo por 10,45 metros de ancho se mantuvo en reparaciones durante largo período que se prolonga hasta 1880, año en que por oficio al  Sr. Obispo, el párroco solicitó la demolición o venta del edificio por perjudicar al nuevo templo.

Esta situación se produce en forma paralela a la construcción de la nueva iglesia que se inició entre 1869 y 1872 la que alcanza unas dimensiones de 59 metros de largo y 23,41 metros de ancho, "tres puertas de acceso y una a cada costado" siendo considerada como la "mejor" i mas bien construida que todas las que hai en la provincia".

Este templo, construído  próximo al antiguo, está casi concluído en 1881 restando sólo " cuatro columnas, i arcos con sus correspondientes adornos".

Deterioros producidos por temporales y por acción del clima afectan a la iglesia, desde 1890 hasta 1898, cuando hay constancia de  presupuestos por reparación de cimientos del frontis, de la torre y arcos, instalación de diagonales en ambos costados, obras en el interior y exterior de la sacristía, pinturas, etc.

Otros trabajos de recuperación de la iglesia se inician el año 1898, permaneciendo aún  dos años más tarde con problemas estructurales en la cubierta, lo que hace presupuestar en 1906 el cambio total de la techumbre. Se tuvo la intención de hacerlo con " planchas de fierro" , desechándose por su mayor precio en relación a las tejuelas de alerce.

En julio de 1908 se señala el peligro que corrieron los carpinteros al " pretender levantar la parte caída del templo", tal vez como consecuencia de algún fuerte temporal.

En 1908 se habla de una " reconstrucción" de la iglesia, informándose en septiembre de ese año que tanto la iglesia como la casa-ermita están casi terminadas.
Ubicación: Isla de Quinchao. Comuna de Quinchao

Fuente: Las Iglesias Misionales

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Hernán Montecino Barrientos/ Ignacio Salinas Jaque/ Patricio Basáez Yau.

IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE GRACIA DE NERCON

                                                 "Capilla citada en 1734"

 

       En el "Estado de la misión por el archipiélago de Chiloé del 17 de Setiembre de 1766 al 6 de Mayo de 1767" del P. José García aparece en el listado de capillas: "75. Capilla de Nercón, 31 Familias, 108 personas..." (en Enrich P. F., Tomo II pág. 284-285)

Según antecedentes del Archivo del Obispado de Ancud, revisados durante el desarrollo del Proyecto de Investigación FODECYN N° 1307-1990, en 1879 solicitaron licencia al Obispo "para reedificar la antigua por lo mui ruinosa que estaba" iniciándose los trabajos ese mismo año y prosiguiendo con

tal rapidez que en el mes de Enero de 1880 ya estraba "en estado de techarse".

"El pórtico y torre" se encontraban en mal estado en el año de 1894, señalando que la segunda "es además de forma antigua e inadecuada para la actualidad", iniciándose los trabajos de reparación y sustitución, dándose término a la obra gruesa de la torre "es decir el esqueleto" un  año más tarde.

El 7 de Agosto de 1895 la iglesia se encuentra terminada exceptuando la torre, su frontis y pintura, y se solicita autorización al Obispo para ser bendecida, trabajos a los que se puso término en el año 1897 o 1898.

Ubicación de la iglesia Nuestra Señora de Gracia de Nercón: saliendo de Castro hacia el sur en el km cuatro, a cincuenta metros de la carretera.

                     Fuente: Las Iglesias Misionales

                                              de Chiloé

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                   Hernán Montecino Barrientos/ Ignacio Salinas Jaque/ Patricio Badáez Yau.

IGLESIA DE SANTA MARIA DE RILAN

"Pueblo de indios con capilla en 1658" ( en Guarda G. pág. 73)

En el documento de un misionero se señala como "Rillan, con buena iglesia, muchos españoles e indios" (en Hanisch. W. pág. 226)

 El P. José García en 1766-67 identifica la capilla con el número 36, 37 familias y 176 personas (en Enrich P.F., Tomo II, pág. 285)

En el listado de un misionero de 1769-70 se señala como la Capilla de Rillan, con 30 familias y 178 personas (en Hanisch. W. pág 253).

En 1791 es pueblo de la capilla cabecera de Castro (en Urbina, R. pág. 39).

Según antecedentes del Archivo del Obispado de Ancud, revisados durante el desarrollo del Proyecto de investigación FONDECYT N° 1307-1990, la iglesia de Rilán se encontraba en 1868 en estado de ruina, y en etapa de terminación, la nueva iglesia de 29 metros de largo por 12 de ancho. Sin embargo en 1889- 21 años más tarde aún se recolectaba dinero y maderas para su terminación.

Al parecer los deterioros afectan la iglesia aún inconclusa y en 1894 se solicitan fondos para reparar la torre; la cual es construida un año más tarde.

Durante los años siguientes los problemas de la techumbre prosiguen y la torre es derribada por un temporal ocurrido en junio de 1904. Un oficio del año siguiente informa el estado ruinoso en que se encuentra el templo principalmente sus cimientos.

El mal estado de esta iglesia - de aproximadamente 40 años de antiguedad - motiva a construir un nuevo templo cuya bendición de la primera piedra se realiza el 12 de diciembre de 1907.

Iniciadas las obras del nuevo templo en 1909 e pide autorización al Señor Obispo para demoler la iglesia antigua reutilizando los materiales. La ejecución del templo prosigue con algunas paralizaciones por falta de fondos durante 1910, detectándose su reinicio en 1913 3 inconclusa todavía en 1915.

En 1927, durante la visita del Obispo a la Parroquia éste felicita al párroco por la buena construcción de la iglesia a pesar que repara en el estado en que se encuentra la sacristía, bautisterio, confesionarios y los altares.

En 1937 la torre de la iglesia ha sido arreglada y en 1942 se interviene en el pórtico específicamente en las basas.

En los años 1989-90 se frealiza la restauración del pórtico y la torre, a base de un proyecto realizado por académicos de la Facultad de Arquitectura y Urba
nismo y con el aporte de la Municipalidad de Castro, Pesquera Apio, Parroquia y Junta de Vecinos de Rilán.

Fuente: Las Iglesias Misionales

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Hernán Montecino Barrientos/ Ignacio Salinas Jaque/ Patricio Basáez Yau.